外經微言所謂黃帝外經的著作年代

外經微言，清代陳士鐸所著。

但其中大部分的內容皆偽托天師岐伯所著。

陳士鐸本人只在各篇章之後提出短短的評論。

雖然就醫學理論的內涵來說，很明顯至少是金元之後的著作，

甚至很有可能是清朝陳士鐸自己所著。

不過近來大陸卻有人將陳士鐸所言的部份刪去，

說剩下的便是黃帝內經的下集「黃帝外經」，

真是莫名其妙。



首先，素問靈樞本來是分開的兩本著作，

直到晉代皇甫謐才「猜測」素問靈樞就是漢書藝文志所說的黃帝內經。

而後人也就不求甚解地稱呼素問靈樞為黃帝內經了。

不過近代「內經素靈考」一書已經考證出，

素問靈樞並不等於黃帝內經。

「內經素靈考」的考證內容算是相當公正客觀了，

不過就算你不相信，

至少素問跟靈樞是在皇甫謐之後才叫做黃帝內經的，

這點是無庸置疑。



而所謂「黃帝外經」中，

許多地方引用素問靈樞的內容，

居然直言「內經曰」！

從這點可以認為黃帝外經的成書上限至少是皇甫謐之後。



接下來從一些詞句上面，從漢語史的角度來探討。

因為我也不是專業漢語史研究者，

只是就一些簡單明顯的地方提出看法而已。



1.僅

「僅」字在唐代是「差不多達到」的意思。它是甚言其多，

不像近代的「僅」字甚言其少。（漢語史槁）

而外經微言中，兩處使用「僅」字：

「形充而大肉無分理者，皮僅包乎肉也，肉厚壽，肉脆夭。」

「非僅肝血旺而膽汁盈，肝血衰而膽汁衰也。」

兩處都是「只」的意思，而這個意思，至少在唐代之後才出現。

另外，素問靈樞全文並無「僅」字，常用「但」來表示「只」的意思。



2.暫

等於現代的「短時間」...唐人用暫還是這個意思...後來變了

「在正式做甲事之前，暫時先做乙事」。（漢語史槁）

而外經微言中，出現八次「暫」，都是「暫時（瀉火）」的意思。

另外，素問靈樞全文並無「暫」字。



3.再

在杜甫時代，再字由兩次的意義轉到第二次的意義。（漢語史槁）

外經微言曰：

「一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也......

呼出者，陽氣之出也。吸入者，陰氣之入也。故呼應天，而吸應地。

呼不再呼，呼中有吸也。吸不再吸，吸中有呼也。」

這裡的再很明顯是第二次的意思。



4.太陽

太陽是什麼時候代替日的，漢語史槁沒有說得很清楚，可能是唐代吧！

外經微言曰：「膀胱得日之火氣，下走於足，猶太陽火光普照於地也」

「小腸為心之表也，故稱陽而不稱陰，且其性原眉陽，得太陽之日氣，故亦以太陽名之。」

（哈哈這裡真有意思，作者寫出這個道理來，

就算不懂中醫只懂古漢語的人來看，也是會哈哈大笑的。

古代明明稱太陽作日，這裡居然用太陽等於日的想法來解釋膀胱小腸經的命名，

莫非古人有時光機乎？

這就讓我想到張維鈞在講康平傷寒論講到「小渴」時，

也說這明明就是他女兒才會用的火星文，

難道張仲景有時光機乎？）



以上只是就我微薄的知識所提出的看法，

因為我在中國期刊網也找不到外經微言的考證文章，

所以只能自己來了。

可惜我對聲韻學完全外行，

不然也可以就聲韻學來討論。



不過從學術內容來看，

我的感覺告訴我，

這是清朝的作品！