發生中醫學之一

周岩所著《本草思辯錄》，續說有曰："不思古聖垂示氣化，實由洞明形質；而西醫解剖形質，何從窺見氣化。故西醫之在中國，能療內証大証為遐邇傳頌者，不少概見......吾慨夫以西人之智而惟斤斤守解剖之學也﹗解剖至此，形于何遁，然但見其所可見而不見其所不見。氣之帥血，猶君之帥臣，夫之帥婦，此理豈尚有可議......古聖惟不專講解剖，是以醫學得詣于至極。"

中醫，在剛開始萌芽的時候，絕對是有解剖的（當然也不排除有高人會透視人體）。否則，怎麼會知道人體裡有五臟六腑呢？五臟六腑，可不是所謂司外揣內的黑箱理論所可以"發現"的。靈樞有言："若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之"。另外，"心"，也是個明顯的象形字；而"胃"，則是個象形兼形聲字。若不見心胃，何來形可象？甚至，在靈樞以及難經中，也有記載十分詳細的人體臟腑解剖型態。因此，古時候的人，絕對是真的看到人體裡面的"心"，於是便呼為"心"；真的看到人體裡面的"肝"，於是便呼為"肝"……。所以，《思考中醫》說什麼"脾的右邊為卑……天尊地卑，乾坤定矣……卑是坤，卑是地，卑是土。所以，卑的這樣一個造字，便將它的屬性，它的定位，很明確的表達出來。"我想，關於這點，連蘇東坡都幫我罵過他了："世傳東坡問荊公：「何以謂之『波』？」曰：「水之皮。」坡曰：「然則『滑』者，水之骨也？！」"。形聲字，形符就是代表意思，聲符就是代表聲音，如此而已。當然，常常形符也透露出其字之聲，聲符也不完全跟某字的意思無關。例如：「橋、驕、轎的『喬』意思是『高』，喬遷指遷往高處；『橋』指高高的用木板架起來；『轎』指被人抬得高高的車子；『驕』本指高大的馬。」均為聲符表義之形聲字。但是，?什麼會有這種現象？想像自己是造字的古人，看到一座橫跨河面，木頭造成的建築，你要如何命名？第一，木頭做的，又高又大，故以「木」「喬」命之為「橋」，音「喬」，此為會意兼形聲；第二，又高又大，所以命之為「喬」，若干時日後加上形符「木」，以玆區別，此為詞義的擴大加上形聲；第三，不知道為什麼，我就是想叫「ㄑㄧㄠˊ」，跟它又大又高完全沒有關係，可能一開始就使用形聲法而命為「橋」，或者先使用假借法而命為「喬」，後來再加上形符「木」。而橋之所以又高又大，只是巧合。至於《思考中醫》還要說什麼「膽」跟「旦」的關係，那就隨他去嘴砲了，最好是發明簡體字的人有想那麼多。

總之，就如同《發生藏象學》所說，中醫絕對是以解剖為基礎的。說「基礎」其實有點不好，說「命名」可能好一點。也就是說，中醫的臟腑，絕對是依造其解剖型態而命名的＿＿但是，命名就只是命名，就好像黑色的狗你叫牠小黑，不能說因為牠叫小黑，就以為之所以小黑的眼睛是黑色的，是因為叫作小黑的關係。

但是，就像周岩所說的「解剖形質，何從窺見氣化」，「解剖至此，形于何遁，然但見其所可見而不見其所不見」。這是什麼意思，這不正是光的二重性嗎？光可以又是粒子，又是波動嗎？這不是很矛盾嗎？是的，在正常人的感知範圍（六根）以內，這的確矛盾。就好像瞎子所摸到的長條的大象，跟平平的大象，絕對是矛盾的。

想想看，三四千年前，就算解剖了人體，又有什麼用呢？就算知道人體內部的構造，更何況還是死人內部的構造，就能治病了嗎？（不要說三四年前，現在就不是嗎？）

於是，古代的中醫理論，走上了重視「臟腑氣化」，即所謂「臟腑功能」的路。但是，我要強調的，這是古人非自覺的行為，也就是因為非自覺，才會到現代，就算是很厲害的中醫，還是會用臟腑的解剖型態來解釋臟腑的氣化功能＿＿就好像用光的粒子性來解釋光的波動性所產生的現象一樣，就算你說得通，也只是巧合。

所以我們現在了解了，所謂中醫的「心」，就是指「行使心的功能的人體內的東西」；所謂「脾」，就是指「行使脾的功能的人體內的東西」，我之所以要說「人體內的東西」，而不說臟腑，不說藏象，不說組織，只是怕大家以名害意，事實上你要說臟腑也行，藏象也行，組織也行。

例如什麼是脾？我們都知道，脾的其中之一，就是消化功能，所以人體內各種執行消化功能的東西，像是唾腺啦，胰腺啦，就是脾。事實上這樣說也不完全正確，應該說，人體內各種執行消化功能的東西「的功能」，像是分泌唾液的功能之類的，就是脾。因為，中醫本來就是以功能為物體的。也只有這樣，才能治病！不然，哪有藥只會跑到我們身體的心臟或是肝臟的呢？要知道，吸收的功能，並不是指在小腸，事實上，從嘴巴一直到肛門，都在吸收！只是比例的問題而已。所謂白朮補脾燥濕，就是促進消化到的吸收功能。不過，是不是白朮真的能促進整條腸胃道的吸收功能呢，還是?「大部分」是促進小腸道的吸收共能呢？這個我不知道，不過就治病來說，不是很重要，

不過，我還是要強調，以上所說的，古人自己並不清楚啊！就好像明明利用了電子的波動性製造出了電子顯微鏡，卻還是要用電子的粒子性來解釋其原理。